Еврейский календарь

1810, 3 ноября — (6 Хешвана 5571) Родился Исраэль Салантер (Липкин)

Происходил из рода Виленского Гаона. Родился в литовском гордке Загоре. Изучал Тору у отца , р. Зеева-Вольфа Липкина, раввина г. Телза (Тельшая) и автора комментария Агаот Бен Арье, который печатается в приложении к большинству изданий Талмуда. В двенадцать лет женился на дочери р. Яакова Эйзенштейна из г. Саланта (Салантая) и поселился у тестя. Прославился в Саланте как илуй (вундеркинд): уже к четырнадцати годам он был сведущ во всех трактатах Талмуда; в этом же возрасте он направил свои хидушим (аналитические заметки) одному из высших алахических авторитетов Европы р. Акиве Эйгеру, назвавшему эти заметки "гениальными из гениальных". В годы юности его основным наставником был р. Йосеф-Зундель Салант, ближайший ученик двух великих духовных лидеров – р. Хаима из Воложина и р. Акивы Эйгера. Предание рассказывает, что изо дня в день р. Исраэль тайно следовал за р. Йосефом-Зунделем, который имел обыкновение уходить из города в ближайшую рощу и там изучать этический трактат Месилат йешарим (Путь праведных) , посвященный работе человека над своим характером. Юноша с трепетной любовью следил за каждым движением мудреца, у которого он бы очень хотел учиться. Однажды р. Йосеф-Зундель заметил, что кто-то наблюдает за ним, и раскрыв тайное убежище р. Исраэля, сказал ему: "Исроилке, займись книгами мусара и станешь по-настоящему богобоязненным евреем". С тех пор они начали заниматься вместе (Сарей амеа 2:37). Спустя много лет р. Исраэль Салантер писал, что его наставник "был подобен лестнице, установленной на земле, а вершиной достигающей неба". Для посторонних глаз р. Йосеф-Зундель казался балабосом – одним из бедных торговцев, озабоченных пропитанием:он одевался и вел беседу, как балабос; но при более близком знакомстве под обличием простолюдина открывался мыслитель, праведник и знаток Торы (там же 2:37). Большинство из методов духовной работы, которые р. Салантер впоследствии сделал достоянием всего еврейского мира, были разработаны его наставником р. Йосефом-Зунделем. В свою очередь, р. Йосеф-Зундель развивал те методы воспитания, которые были апробированы в ешивах р. Хаима из Воложина и р. Акивы Эйгера , а еще раньше – в доме учения Виленского Гаона – ведь именно Гаон сформулировал исходный постулат школы мусара: "Основа человеческой жизни – постоянно преодолевать дурные качества характера; и если человек этого не делает, то для чего он живет?!" (Эвен шлема 1:2; р. Дов Элиах, Агаон с. 238-398). Около 5598/1838 года р. Йосеф-Зундель решил навсегда уехать в Землю Израиля. Первоначально р. Исраэль Салантер намеревался , во всем следуя путем наставника, достичь высочайшего уровня "скрытого праведника" (цадик нистар) – человека, чьи духовные достижения скрыты под обличием заурядного обывателя. Готовясь к такому поприщу, р. Исраэль принялся изучать Талмуд наизусть со всеми основными комментариями, чтобы обрести возможность на глазах у всех незаметно и непрерывно заниматься Торой – ведь в книгах у него уже не будет необходимости. Но когда половина Талмуда уже была аккуратно размещена в хранилищах его памяти, р. Исраэль, осознав свое подлинное призвание, решил посвятить дальнейшую жизнь широкому распространению духовной практики, связанной с совершенствованием качеств характера. В 5600/1840/году он начал преподавать в знаменитой виленской ешиве Рамайлес. Его уроки по Талмуду и алахе пользовались большой популярностью , но этот авторитет выдающегося педагога и законоучителя был необходим ему только в качестве прочного фундамента для дальнейшего продвижения идей мусара. В беседах с учениками он убеждал их поставить в центр своего служения заповеди, регулирующие взаимоотношения между людьми (мицвот бейн адам лехаверо). Он говорил : "Стремясь идеально выполнить свои обязанности перед Б-гом (мицвот бейн адам ле-Маком), человек порой пренебрежительно относится к своим обязанностям перед другими людьми. Старательно выполняя одну заповедь, человек может одновременно с этим совершить десятки грехов. Например, собираясь задолго до рассвета на чтение слихот перед Рош ашана, он может, неаккуратно хлопнув дверью, разбудить других членов семьи и даже соседей – а, если кто-то из разбуженных им был болен, то это дополнительный грех" (Сарей амеа 2:36, р. Дов Кац, Тнуат амусар). Р. Исраэль Салантер призывал своих учеников относиться к заповедям "бейн адам лехаверо" хотя бы с той же педантичностью и серьезностью, как они относятся к запретам шабата или к законам о кашерности пищи. Он боролся против "умственной ограниченности многих из своих современников", которые не желали заниматься "Торой качества характера" (Сарей амеа 2:35). "Знатоки Торы уже привыкли не обращать внимание на темы, связанные с выработкой в себе богобоязненности и этических качеств, - сокрушался он в одном из писем, - ... и это кажется им пустой потерей времени, которое могло бы быть посвящено изучению Торы" (Ор Исраэль). В 5602/1842/году р. Исраэль оставил ешиву Рамайлес и, объединив вокруг себя группу наиболее талантливых учеников, основал Мусар-штибл (дом этики), занятия в котором строились на изучении классических книг мусара – таких, как Ховот алевавот (Обязанности сердец) р. Бхайе Ибн Пакуды и Месилат йешарим р. Моше-Хаима Луцато (Рамхаля ). Вечерами в Доме этики собирались люди из всех слоев виленского общества; знатоки Торы, ремесленники, коммерсанты, рабочие , даже студенты и люди свободных профессий, объединенные стремлением к самосовершенствованию и духовному росту. Изучение мусара проходило очень эмоционально – по свидетельству самого р. Исраэля, обсуждения "сопровождались душевными бурями" и "уста высекали языки пламени" (Ор Исраэль 2). Вместе с тем, занимающиеся стремились глубоко понять и осмыслить прочитанное. На вопрос "Как изучают Мусар?", заданный одним из начинающих учеников, р. Исраэль дал, на первый взгляд, парадоксальный ответ: "Точно так же, как и Талмуд". Заметив, что ученик не уловил смысл ответа, р. Исраэль пояснил:"Как ты изучаешь Талмуд? Ты стараешься понять. Точно так же следует осваивать и Мусар" (Алей шур 2 с.166). Каждое высказывание мудрецов "повторялось множество раз – до тех пор, пока оно не совершало свое воздействие: в конце концов, изучающий чувствовал и осознавал, что именно ему необходимо исправить в своей душе, и после этого он поднимался на следующую ступень, переходя к работе по исправлению своих влечений" (Ор Исраэль 30). Результаты педагогической деятельности р. Исраэля ярко проявились, когда в конце 5608/1848/ года в Вильно вспыхнула эпидемия холеры и ученики "Дома этики" организовали штаб по борьбе с болезнью. Собрав значительные благотворительные средства, р. Исраэль арендовал больницу, рассчитанную на полторы тысячи коек. В ней работали посменно, круглые сутки обслуживая больных, около семидесяти его учеников, молодых знатоков Торы. Он обещал родителям этих учеников, что ни один из молодых людей не заразится, и все возвратятся по домам живыми и невридимыми, поскольку заняты выполнением заповеди. Так и произошло, несмотря на то, что болезнь распространялась стремительно, унося сотни жертв. Р.Исраэль и сам постоянно навещал больных, обеспечивая их лекарствами и продуктами питания. В субботние дни он следил, чтобы больные не ограничивали себя алахическими запретами, - ведь, когда жизни человека угрожает опасность, отменяются все запреты шабата. Чтобы убедить "ревнителей веры" из числа больных, р.Исраэль и его ученики сами совершали запрещенные в шабат действия по уходу за ними – например, они рубили дрова и разводили огонь в печах, чтобы прогреть больничные помещения. За несколько дней до Йом Кипура 5609/1848/года, когда эпидемия достигла своего апогея, он объявил своим измученным помощникам, что им не следует поститься в этот святой день, так как их здоровью угрожает опасность. Он также обучил их, в каких дозах и с какими промежутками следует принимать пищу, чтобы нарушение поста было минимальным. Из книги "Еврейские мудрецы", изд. Швут Ами

  - оснватель движения "Мусар". Умер 1 февраля 1883 года.

1859, 20 июля — (18 Таммуза 5619) Родился Отто Варбург - учёный-ботаник, активный деятель сионистского движения. В 1894 г. примкнул к берлинскому комитету Ховевей Цион. В 1903 г. на 6-м Сионистском конгрессе был избран председателем Палестинской комиссии конгресса; по его инициативе было основано Палестинское бюро, Общество по освоению земель ишува, и при его участии — опытная агрономическая станция в Атлите. После смерти Герцля был избран в Исполнительный комитет Сионистской организации и в 1911–20 гг. был ее президентом. После Первой мировой войны посвятил себя организации научных учреждений ишува: руководил научно-исследовательской сельскохозяйственной станцией в Реховоте (с 1921 г.), возглавлял кафедру ботаники в Еврейском университете в Иерусалиме (с 1925 г.). В 1930-х гг. в связи с тяжелой болезнью жены вынужден был часть времени проводить в Германии. Тяжело заболев сам, был лишен возможности покинуть нацистскую Германию. Умер почти в полном одиночестве 10.01.1938 года. Именем Варбурга назван мошав Сде-Варбург близ Кфар-Савы.

1864, 28 июля — (24 Таммуза 5624) В Польше родился Элиягу Зеев Левин Эпштейн - израильский общественный деятель. С юных лет член «Ховевей Цион» в Варшаве. В 1890 совершил алию. Один из основателей Реховота. В 1896 участвовал в создании фирмы «Кармель» по снабжению винами Россию. В 1900 основал филиал фирмы в Нью-Йорке и возглавлял его долгие годы. Активный деятель сионистского движения в США. Умер 18 июля 1932 года.

1884, 7 марта — (10 Адар-1 5644) В Белостоке родился Шломо Капланский - инженер, педагог, один из идеологов и создателей рабочего сионистского движения. Еще студентом Венской высшей технической школы был в числе организаторов По'алей Цион в Австрии, а позднее — Всемирного объединения По'алей Цион. Поселившись в Эрец-Исраэль в 1912 г., преподавал физику и математику в гимназии «Герцлия» в Тель-Авиве. Вместе с Ф. Оппенхеймером участвовал в создании Мерхавии, первого еврейского поселения в Изреельской долине. В руководстве Еврейского национального фонда в Гааге в 1913 - 1919 годах отвечал за поселенческую деятельность в Эрец-Исраэль. Один из основателей Керен ха-иесод. До 1927 г. возглавлял отдел поселенческой деятельности в правлении Сионистской организации в Иерусалиме. В 1924–29 гг. был советником по экономическим вопросам при Хистадруте. В 1929–31 гг. — член правления Еврейского агентства в Лондоне. С 1932 г. директор хайфского Техниона. Капланский был членом национального совета по научным исследованиям, членом совета по высшему образованию при Министерстве главы правительства. Автор книги «Вопросы заселения Палестины» (1923), сборника очерков (1932) и других книг. Умер 7 декабря 1950 года в Хайфе.

1902, 4 марта — (25 Адар-1 5662) В Вильно на учредительном собрании объявлено о создании сионистского религиозного движения Мизрахи, объявившего себя религиозной фракцией во Всемирной сионистской организации. Лозунгом Мизрахи стали слова «Земля Израиля для народа Израиля, согласно Торе Израиля». Название "Мизрахи" - еще до создания Сионистской организации — было введено духовным вождем религиозного направления в Хиббат Цион (Ховевей Цион) Ш. Могилевером, считавшим, что Тора должна служить духовной основой национального возрождения еврейского народа на его исторической родине.

1906, 10 декабря — (27 ноября по ст. ст.) В Хельсинки завершилась 3-я Всероссийская конференция сионистов, составившая план сионистской деятельности после революции 1905 г. Совокупность резолюций конференции составила так называемую Гельсинфогскую программу. Подробнее

Конференция обсуждала положение еврейского народа в Российской империи и задачи мирового и российского сионизма после смерти Т. Герцля. Дебаты отражали борьбу внутри Сионистской организации в связи с планом Уганды и те перемены, которые произошли в царской России после революции 1905 г. Конференция сформулировала идею «синтетического сионизма», то есть синтеза политической деятельности с практической работой в Эрец-Исраэль (главным образом, поселенческой). Поворотным пунктом во взглядах сионизма стала резолюция «о текущей работе» — политической и культурной — среди еврейских масс в диаспоре. Это было особенно важно для евреев России, вовлеченных в период революции 1905 г. в общероссийскую политическую деятельность и подвергавшихся, кроме сионизма, другим идеологическим влияниям. Были высказаны опасения, что отказ от политической активности в России приведет к падению влияния сионистов среди еврейских масс. Основной доклад по этому вопросу сделал И. Гринбаум. Участниками дебатов были В. Жаботинский, Л. Моцкин и другие. Резолюция по докладу Гринбаума основывалась на 2-м параграфе Базельской программы, в котором заключался призыв к сионистам организовать еврейские массы стран рассеяния и неустанно руководить ими в сионистском духе. Конференция подчеркнула, что такая деятельность подготовит еврейство диаспоры к борьбе за создание здоровой национальной жизни в Эрец-Исраэль. Участники конференции надеялись на либерализацию и демократизацию России, что дало бы широкие автономные права ее национальным меньшинствам (см. Национальных меньшинств права), в том числе и евреям. Реализация Гельсингфорсской программы позволила сионизму превратиться в динамичное движение, не ограниченное дипломатической и поселенческой сферами и поэтому более полно отражающее насущные нужды еврейских масс, особенно в России. Дух Гельсингфорсской программы породил новые формы сионистской деятельности, в том числе в культурной сфере. Была создана широкая сеть начальных религиозных школ нового типа и светских школ с преподаванием на иврите. Было решено использовать любую возможность активного участия в политической жизни страны (выборы в Государственную думу и т. д.), вплоть до выступления в качестве самостоятельной сионистской партии. Политическая реакция в стране после разгона 2-й Государственной думы не позволила сионистам России применить идеи Гельсингфорсской программы на практике в полном объеме. Это стало возможным только после свержения царизма (февраль 1917 г.), причем в течение очень короткого периода — до ликвидации советской властью русского сионистского движения www.eleven.co.il.

1923, 23 декабря — (15 Тевета 5684) Основано молодежное движение Бейтар. Подробнее

Инициатором создания Бейтара стал В. Жаботинский. Во время визита в Ригу он предложил местной молодёжи создать своё сионистское движение. Вскоре движение получило название БЕЙТАР (Брит Йосеф Трумпельдор или Союз Еврейской молодежи имени Иосефа Трумпельдора) в честь легендарной личности , героя, патриота, и одного из лидеров сионистского движения начала 20 века - Иосефа Трумпельдора, погибшего защищая поселение Тель Хай (в Эрец Исрэель).Именно этому человку в дальнейшем было приписано крылатое выражение : Тов ламут беад арцэину- Достойно умереть за свою Родину.Кроме того, Жаботинскии,выбирая имя для нового движения,решил связать его с символом героизма, легендарной крепостью Бейтар, которая пала и была разрушена римлянами вместе с такими прославленными крепостями как, Йодефет и Масада.Жаботинслий видел в Бейтаре и Бейтаровцах будущее поколение еврейского народа,которое будет проживать именно в Эрец Исраэль, и чьим родным языком станет Иврит. Жизненным идеалом этого нового поколения, полагал Жаботинский, станет служение еврейскому народу.Еще в конце 20-х годов Жаботинский предвидел опасность полного уничтожения европейского еврейства. После Кишиневского погрома 1903 г. у него не осталось никаких иллюзий о возможности эмансипации. Наоборот, отдавая себе, отчет в происходящих событиях, он поддержал создание отряда еврейской самообороны перед погромом в Одессе. Позже, вместе с Иосефом Трумпельдором, Жаботинский создал Отряды погонщиков мулов, которые помогали Британским войскам в Войне против Отоманской Империи. Жаботинский не представлял себе, что движение, цель которого приобрести свои национальный очаг, не имеет права обороняться и, тем более, не применять силу.Число бейтаровцев увеличивывалось, новые филиалы в разных городах Польши и Литвы росли как грибы после дождя. Перед 1939 г. многие из активистов движение репатриировались в Эрец Исраэль. И они, и оставшиеся в Европе участники Движения, продолжали активно бороться за свободу еврейского народа и создание еврейского государства. Огромен вклад движения Бейтар в возрождение еврейского народа, в становление сионизма и в образование государства Израиль.В данный момент организация существует в разных странах и на разных континентах. В Австралии, в Латинской и Северной Америке, в центральной Европе, на территории бывшего Советского Союза, в Турции. Уже в наше время во взрыве двух синагог в Стамбуле погиб охранник одной из синагог. Он был бейтаровцем, одним и самых любимых мадрихов в своём МАОЗЕ (отделении), и хоронили его на глазах всего города и всей еврейской общины в бейтаровской форме. www.beitar.org.ua

1944, 13 августа — (24 Ава 5704) Умер Берл Кацнельсон

Лидер сионистского движения, одна из центральных фигур Второй Алии. Берл Каценельсон родился в Бобруйске. Отец Каценельсона был членом организации Ховевей Цион. Берл Каценельсон с детства мечтал об алие в Эрец Исраэль. Живя в Белоруссии, он работал в библиотеке, где хранились книги на иврите и идиш, а также преподавал ивритскую литературу и еврейскую историю. И как преподователь литературы, и как преподаватель истории, Каценельсон пропагандировал сионистские идеи и оказал огромное влияние на настроения еврейской молодёжи. Помимо страстного желания обосноваться в Эрец Исраэль Каценельсон был одержим также идеей физического труда. Когда он прибыл в Палестину в 1909 году, он пошёл работать на ферму, затем вошёл в профсоюз рабочих Палестины. Вместе с Меером Ротбергом Каценельсон организовал продовольственные потребительские кооперативы, ха-Машбир. Он принимал участие в основании первых больничных касс в Палестине, решая, таким образом, вопросы охраны здоровья рабочих (ха-Машбир и больничные кассы, основанные Каценельсоном, существуют по сей день). После образования Гистадрута, объединения профсоюзов еврейских рабочих, Берл Каценельсон становится редактором печатного органа Гистадрута - газеты Давар. Находясь на посту редактора он сделал газету духовным проводником рабочего класса, привлёк много читателей. Берл Каценельсон стоял особняком в ряду соратников по рабочему движению, был одним из немногих в нерелигиозной среде рабочих, который настаивал на соблюдении шабата, религиозных праздников, кашрута и обрезания детей. В 1939 году, когда Британские власти заняли резко отрицательную позицию в вопросе продолжения переселения евреев в Палестину, Каценельсон оказал неоценимую помощь в организации нелегальной иммиграции европейских евреев в Эрец Исраэль. Более того, под его руководством был осуществлён парашютный десант на оккупированную немцами территорию для спасения уцелевших евреев

.

1956, 29 апреля — (18 Ияра 5716) Представитель Сохнута доктор Гольдберг предупредил о возможности гибели трёхмиллионной общины Восточной Европы через 2-3 поколения без еврейских школ, связей с другими евреями, сионистского движения.

2008, 27 октября — (28 Тишри 5769) Израиль. Железнодорожное движение на линии Тель-Авив – Беэр-Шева прекращено на 3 дня. Причина: проведение работ по модернизации инфракструктуры и по поддержанию путей в рабочем состоянии, цель работ – подготовка к укладке параллельной нитки и к выпрямлению трассы, так, чтобы к 2012 году поезда из столицы Негева в Тель-Авив и обратно шли не более 45 минут в каждую сторону. Чтобы в какой-то степени компенсировать потребности в общественном транспорте, компания «Метрополитен» поставила дополнительное количество автобусов на линии из населенных пунктов Юга в Беэр-Шеву.